学而篇第一

《论语》二十篇，本篇最重要。朱熹指导读者“今读《论语》，且熟读《学而》一篇。若明得一篇，其余自然知晓”。本篇是总纲：为人生突出一个“学”字。全篇16章，读每一章都要用“正己”二字贯串。

1.1

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

孔子说：“学了，在适当时候练习使用，不也是很愉悦的吗？有学友从远方来，不也是很快乐的吗？别人不知道我，我却不气恼，不也是君子的本色吗？”

1.时：在周秦时代，“时”作副词用时，意思只是“适时”。把“时”解释为“时常”最早要到汉代。

2.不亦说[yuè]乎：说，在孔子时代兼表示悦，到《孟子》时代已造出“悦”字来分担“说”的这部分功能。“说－悦”这种字对，称为“古今字”。

3.古时没有“朋友”双音词。朋指同门学友；友指志同道合的人，不管是否同门。

4.愠[yùn]：怨怒、气恼。君子，原先指社会地位高的人，到孔子时，常用它指人格高尚者，这里就是。

1.2

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，‘本立而道生’。孝弟也者，其为仁之本与！”

有子说：“一个人为人孝顺父母，尊敬兄长，而喜欢冒犯尊上的，很少；不喜欢冒犯尊上而喜欢兴风作浪捣乱的，从未有过。君子致力于根本，‘本立而道生’。所谓孝悌，也许就是‘仁’树的根吧！”

1.有子：孔子晚年弟子，姓有，名若，小孔子43岁，一说小33岁（古文的“四”写成“亖”，在传写过程中难免与“三”字混淆）。

2.孝弟[tì]（悌）：弟－悌，古今字。鲜[xiǎn]，少。

3.君子务本，本立而道生：

⑴如图，甲骨文的“木”是树的形象，“本”是在“木”的根部加个记号，表示树根。与“本”相对的是“末”，是在树梢上做个记号，表示系统发育成熟最后出现的东西，并非粉末之末。

⑵我们做事，以种苹果树为譬，目标是得到树发育成熟后才有的那个“末”，即苹果。但工夫要下在根子上，使根深干壮、枝繁叶茂，达到花香果甜。

4.孝弟也者，其为仁之本与：与（與），通欤（歟），疑问词。仁既有“本”，可以把仁看作一棵树，树根是孝悌。

1.3

子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色模样的人，不大会是仁人君子。”

1.人的思想通过口头语言和肢体语言（包括脸色）表现出来。巧言，花言巧语，掩饰想说的意思，以取悦于人。令色，相应于“巧言”，就是装扮出和颜悦色，掩饰真实感情，一定是假仁假义。

1.4

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

曾子说：“我每天多次反省自己：为人谋划而不尽心吗？与朋友交往而不守信吗？老师传授我的东西，我不努力学着去用吗？”

1.曾子：孔子晚年弟子，名参，字子舆，南武城人（故城在今山东枣庄市附近），比孔子小46岁（前505―前435）。

2.三省[xǐng]：在古代，“三”作为修饰动词的副词，不表示精确的三，只代表比二多些。

3.尽心待人谓之忠。即使是忠君，今天也应理解为忠于职守。

4.曾子每天多次反省的三个问题，全面包含了处理人我耦合的三个方向应遵循的不同原则。“忠”是我施与人的原则；“信”是对等交往的原则；“敬”是接受他人施与的原则，如右图所示。

1.5

子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

孔子说：“领导一个有千辆兵车的诸侯国，要一心一意处理好政事，信实无欺。要节省开支，爱护人民，役使民众要在合适的时候。”

1.道：道-导[導]，古今字，意思是领导、治理。

2.千乘[hèng]：一千辆兵车。每辆用四匹马拉，车载三位甲士，分别负责驾驭、持戈、射箭，车后有步兵七十五人，后勤人员二十五名，共一百名兵士。

3.国：孔子所处的春秋时代，又称东周。《论语》所称的国，指周天子的诸侯国，如齐、鲁、卫、蔡，不同于今天的国家。

4.“人”与“民”有别，前者泛指任何阶层的人，后者专指下层被统治者。

1.6

子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”

孔子说：“为人子弟，在家孝顺父母，出门善事兄长，作风严谨，信实不欺。博爱大众，亲近仁者。躬行了以上六方面还有余力，还要学习文化知识技能。”

1.弟子有两种意思，一相对于受教的师尊而言，一相对于家中的父兄而言。这里属于后一种。本章所论弟子七学，是对未成年人学习的基本要求，做人与读书，位置要摆正。行有余力学文的周期不是指若干年月，而是每天。

1.7

子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致其身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

子夏说：“娶妻看重妻子的贤慧，不看重容貌；侍奉父母能竭尽全力；服侍国君能有献身精神；与朋友交往时能做到言而有信。这样的人虽谦称自己没有学问，我必定说他是有学问的。”

1.子夏：姓卜，名商，孔子晚年弟子，比孔子小44岁。晋国温邑人。本章承接上章，作用在于就“五伦”（即夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友这五种人伦关系和言行准则）进一步对成年人提出要求。

2.贤贤易色：这项要求是关于择偶的。夫妇是五伦之首，“不孝有三，无后为大”，成年第一件大事是结婚，所以放在最前面讲。

3.事父母能竭其力：上章首先谈到父子这一伦，但只是一般地提“入则孝”，是因为父母还不靠未成年人抚养。弟子成年后父母渐渐衰老，在生产力和医学水平极为低下的古代，为使父母能颐养天年，小辈只有竭尽全力。

4.事君能致其身：“事君”，其精神在于忠于职守，在任何社会里都是如此。上章针对未成年人，不存在事君的问题，所以不提；本章则必须补充。

5.上章针对的弟子，没有走上社会，谈不上交友。走上社会，那就“出门靠朋友”，本章因此强调。

6.成年后兄弟各自成家，渐行渐远，所以“五伦”中的“兄弟”，子夏不再提进一步的要求。

7.人生所学，无非是读书做人。一个成年人能如此妥善地处理好四伦，子夏敢肯定，即使其人谦称自己没有学问，此人一定是学了的。

1.8

子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。”

孔子说：“君子不厚重就没有威严，表现在学习上，掌握得也不会牢固。做人要以忠信为主心骨。不要和不如自己的人交朋友。犯了过失则不要怕改正。”

1.无友不如己者：无，通毋，参见9.25章。交友本来是为了辅仁进德，有人以本条指责孔子势利，是不公平的。有人说：“根据这种准则，比你高的人也不会和你交朋友。”看上去似乎有理，其实是今天朋友概念的外延任意扩张的结果。人处处比我高，我不追求与他交朋友，应当师从。而且，情况往往是某人这一方面不如我，另一方面却超过我，彼此也是可以交朋友的。即使身边某人样样不及我，交不了朋友，其中的忠信者也可以收为学生。这算势利吗？

2.惮：害怕。

1.9

曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

曾子说：“人生大事慎始慎终，追念人生源流，民风就会归于淳厚了。”

1.慎终追远：慎，严肃认真对待；终，一件事的结束。追远，追念逝去的事物。民德，指社会道德或民风。

2.汉景帝时期的孔安国把“慎终追远”解释成“丧尽其哀，祭尽其敬”，太狭窄了。人老死，称为“寿终”。曾子强调的“慎终”不但涉及送终者，还涉及临终者，见《子张》篇19.19~19.20章及19.22章。即使对送终者而言，除“丧尽其哀”外也要强调对垂死者的临终关怀，获诺贝尔和平奖的特蕾莎修女就是典范。

3.推而广之，与曾子可能有较深渊源的儒家经典《大学》说：“物有本末，事有终始”，任何一件事都有始有终；人生所做种种大事，都要严肃认真地做好结束工作，而不仅限于“人生”这一件大事本身。

《老子》就是这样使用“慎终”的：“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”（《老子·六十四章》）——一般人做事，常常做到快成功时却失败了。如果像开始时那么谨慎从事，就没有办不成办不好的事了。

4.魏晋南北朝人对《老子》的认同度很高，所以[梁]皇侃（488—545）《论语义疏》（以下简称《皇疏》）提到当时有一种说法：“‘靡不有初，鲜克有终’，终宜慎也。久远之事，录而不忘，是追远也。”可惜《皇疏》对慎终、追远的广泛理解，后世未能很好地继承下来。

“靡不有初，鲜克有终”引自《诗经·大雅·荡》，原意是人之初没有不追求善的，但少有至死仍保持这份善良的。在这狭义上，慎终就是把好人做到底；其实引伸开去，凡事无不如此：凡事没有不开头的，但很少能做到结束。人人能做到永远有始有终，而非始乱终弃甚至背信弃义，民德自然归厚。

《皇疏》对“追远”的疏解也很有启发性，既有“读史使人明鉴”的意思，也指祖先弃世，渐去渐远，其雨露之恩要追思，常念不忘。如此，民德还不归厚吗？

1.10

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

子禽问子贡：“我们夫子到一个邦国，必定听得到那里的政事，这是他求来的呢，还是人家主动提供的呢？”子贡说：“这是夫子靠了‘温良恭俭让’得来的。即使他是求来的，和别人的求大概也是不同的吧！”

1.陈亢[gāng]，字子禽，齐国人，比孔子小40岁，可能是孔子弟子。端木赐，字子贡（《礼记》记作子赣），孔子得力弟子，比孔子小31岁，卫国人。本章两人的问答应该发生在孔子周游列国回到鲁国之后。

2.温良恭俭让：温，温柔敦厚；良，善良平易；恭，庄敬严肃；俭，朴素节制；让，谦逊礼让。教育家江谦（1876―1942）作注指出：温则人亲之，良则人信之，恭则人敬之，俭则人便之，让则人与之。故至于是邦，必闻其政。其中亲、信、敬、便、与都是动词，“便”[pián]，安心；“与”，给予。

3.温良恭俭让的为人态度不是天生的资质，而是“六经”教育的结果。“六经”中除《春秋》是孔子所著外，其余五经《诗经》《尚书》《仪礼》《乐经》《周易》，都经过孔子认真的研究，并有所发明。《礼记·经解》有这么一段话：孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。”可见一个人能表现出“温良恭俭让”，不通过教育不行。

4.其诸：或许，大概。

1.11

子曰：“父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”

孔子说：“父亲在世时，全面观察儿子的志向；父亲去世了，全面观察儿子的行为。若能做到三年不改变父之道，真可称为孝了。”

1.没[mò]：通“殁”，即死亡。

2.本章的争议主要在“父之道”。如果父之道是歪门邪道，做儿子的马上改还怕来不及，还要等上三年吗？

3.在《论语》里“××之道”多次出现，如“先王之道”“君子之道”，原来所有这些“××之道”都指××的一套宗旨、理念或原则，像“恪守妇道”一样，都指正道。所以本章“父之道”要理解为人父应守之道。

4.本章的别解参见19.18章。

1.12

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。”有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

有子说：“礼在实行的时候，以和谐为贵。古代贤君圣王之道因此才美。无论小事大事，这条原则都适用。”[注]“礼之用，和为贵”也有行不通的情况，知道和谐的好处而一味调和，不用礼来进行节制，也是不行的。

1.历代《论语》注家认为本章全是有子的话，本书不认同。本章最后一句话应该是《论语》编者的加注。后面7.16章是个很好的旁证，“子所雅言”同样的句法，也是编者加注。

1.13

有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

有子说：“诺言符合正义，才可能信守；恭敬符合礼节，才免受耻辱。看来‘姻不失其亲’这条古训，在道德领域也是可以遵奉的。”

1.言可复也：《左传·僖公九年》《左传·哀公十六年》两次出现“复言”，都是践行诺言的意思。

2.因不失其亲，亦可宗也：信与义、恭与礼，这两对褒义词都很般配，而信与不义、恭与非礼则不般配。有子由此提出《仪礼》中的“姻不失其亲”作为道德领域的准则“亦可宗也”，即“也可以予以遵奉”。“因（姻）不失其亲”是失传的古代成语，意指婚姻最好是亲上加亲。

3.根据有子的提示，后人可以举一反三提升认识，如创作这样的格言：“仁近乎智，行有效也。”——不智之仁反而败事。这与罗素的下列名言不谋而合：美好的人生系由爱所唤起，并为知识所引导。上章有子实际也提出“礼”要与“和”联姻才好。《论语》中有子的言论只有四则，已足以表明有子是原始儒家中最具系统思想的一位方法论大家。

1.14

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”

孔子说：“君子饮食不求饱足，居处不求安适，做事敏捷，说话谨慎，以有道德学问的人为标准来纠正自己，能做到这些就可说是好学了。”

1.15

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐道，富而好礼者也。”

子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”

子贡说：“一个人能做到贫穷而不谄媚，富贵而不骄傲，您看怎样？”孔子说：“还不错，但是还不如贫穷而乐于追求人生大道，富贵而彬彬有礼的人。”

子贡说：“《诗经》里‘如切如磋，如琢如磨’，说的就是这个意思吧？”孔子说：“端木赐呀，我可以开始同你探讨《诗经》了呢！告诉你前半段，你就知道后半段。”

1.“贫而乐道”语也见《史记·仲尼弟子列传》，出自古《论语》。鲁《论语》作“贫而乐”，难以同“穷开心”区别开来，而“贫而乐道”则得到“君子固穷”“素贫贱行乎贫贱”的呼应，又与“富而好礼”对称。

2.“如切如磋，如琢如磨”：出自《诗经·卫风·淇奥》篇。骨角、象牙、美玉、宝石都是美材，但分别要通过切平、磋圆、雕琢、研磨才能成宝器。这两句诗本来是歌颂卫武公其人如玉树临风，现在子贡能迁移到谈教育的重要性，孔子大为赞赏。

3.告诸往而知来者：诸，“之于”或“之乎”的合音；往，已经发生的事；来者，未来尚未发生之事。

1.16

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

孔子说：“不怕别人不知道我，怕的是我不识人啊。”

1.《学而》篇首章是全篇总纲，接下来详论“正己”的方方面面，直到篇末三章才依次为首章孔子的三句话一一加注解。1.14章是针对“学而时习之”的；1.15章是针对师友切磋的；特别是本章，是针对“人不知而不愠，不亦君子乎”的。

2.患：忧虑、怕。“不患人之不己知”不等于原始儒家追求“人不知”的效果，只是不把“人之不己知”当作心病而已。

3.为什么“患不知人也”？人生要面对形形色色的人，回避不了。我不知人，根本无法建立适当的耦合。例如与人合作，不知道对方是骗子，必定受骗上当。不知道对方是我的“贵人”，就会失去稍纵即逝的机会，等等。